刘少匆丨《五帝时代之〈出蜀记〉》 编者按：       2023年1月3日，曾获国家“飞天奖”的著名剧作家、三星堆文化研究学者、广汉人刘少匆先生仙逝（1933-2023）。刘老师生前担任广汉市三星堆古蜀文化研究协会会长十年（2013-2023），为协会的奠基和发展做出了巨大贡献。《宽山》公众号今日推送刘老师生前撰写的论文《五帝时代之<出蜀记>》，以表周年纪念。

刘少匆 【作家介绍】       刘少匆:本名刘绍璁(1933年1月-2023年1月)，四川广汉市人。国家二级编剧，中国戏剧家协会会员，著名剧作家，国家飞天奖获得者。长期从事文化工作和文学、戏剧、影视创作，曾有多部文学作品和戏剧作品问世。上世纪80年代未，又醉心古蜀文化和三星堆文化研究，并有多部作品发表出版。广汉市三星堆古蜀文化研究协会第一任会长。

五帝时代之《出蜀记》 刘少匆 众所周知，中华大地之最早古人类，以目前之考古发现看，都与蜀地大有关系。发现于蜀地南端距今170万年之元谋人，已能制造石器和使用火，距今5万年之现代中国人的祖先，则发现于蜀地资阳。驯化禽兽，似乎也从蜀开始。因为《华阳国志·蜀志》的第一句话就是“蜀之为国，肇于人皇”。人皇伏羲者，就是能饲养猪羊鸡犬之谓，伏羲即服牺。 中国的人类史和世界其他国家一样，十分漫长，谁先谁后，很难取得共识，所以，“满天星斗”说似乎更能为学界接受。 虽然上古时代有许多奇妙传说可以让人浮想联翩，但学者们更关心的是对文明史的考察。 以古书记载看，史家认为中国信史，当为黄帝时代。中国《史记》正是以黄帝为开篇的。 但是，我们必须明白，这“黄帝”并不是一个具体的真实的人物，而是一个漫长的时代。试想，那位生于寿丘，长于姬水的小国君，要成为东至于海，西至于空桐，南至于江，“北逐荤粥”之万国领袖;从迁徙往来无常处，到筑宫窒，建台榭......这在青铜时代前夜的石器时代的人们来说，一定是要经过多少代才能完成。所以，从“习用干戈”到“文明大备”，必然是个漫长的过程。《春秋命历序》说黄帝“传十世，一千五百岁”，虽不准确，但其跨度在千年以上，应该说是可信的，因此，《史记·五帝本记》所记，当是最后一代黄帝的事迹。 这位黄帝不仅与嫘祖联姻，还让这一系的子孙“出蜀”到中原为帝，他自己则长期留在蜀地，观看能登天的建木，采摘若木之花，到峨眉山拜访隐士，研究医学……这些当然有想象成分，但他仰慕古蜀文化，希望将蜀文化推广至“万国”应该是可信的。     黄帝一共十多代，每代黄帝都有很多子孙。所以《外纪》说:“黄帝子二十有五，其得姓者十四人，别为十二姓……及有虞氏有天下，封帝后为侯伯者十有九焉。” 然而，按古史记载，继黄帝大位又去中原为帝者都为嫘祖一系之子孙。黄帝为什么会作此决断?唯一可信的理由，只能是因为蜀文化先进之故?请看《山海经·海内经》所记:“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流，韩流振首谨身，人面豕喙，麟身渠股，取淖子曰阿女生帝颛顼。”而《大戴礼记》和《帝王世纪》则谓“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼”。帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。这些古文献，虽有差异，但黄帝系的子孙很多，却把帝位传给蜀系子孙，唯一可信的解释，就是他想以蜀地为榜样，建设新的“万国”。 颛顼没有让祖父失望，他“上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而常之。”(《鬻子》)最后建成了“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属”之大一统的国家。 但是，以颛顼个人之力，要完成为如此巨大的伟业，在国家初建的时代，确实让人难以信服。所以著《绎史》的马，特别点评说高阳之事，“《史》之失在于轻信而多，《世纪》之失在于牵合而附会。”颛顼实际上也是一个朝代，《春秋命历序》谓:“颛顼即高阳氏，传二十世，三百五十年，或云传十世。”也虽不可靠，但这是蜀文化与中原文化第一次大融合，而且是以蜀文化丰富和改造中原文化，则是可以成立的。     高辛是高阳最后一代的继承人。但高辛也不只是一代帝王，也有其世系。从史籍的记载看，事迹不多，大约时代不长，就为帝尧替代了。 从以上可以看出，中华古文明，确实是以蜀文化为基础，融合中原及四周之文化发展起来的，是“出蜀”的结果。 当然，以上这些，只是根据古文献做出的判断，缺乏实证。不过，以我的解读，我们在三星堆遗址已发现黄帝、嫘祖、大禹以及伏羲、神农、女娲(即燧人)之青铜头像，还在民间的藏家中，发现颛顼、帝舜等玉石像。有关指认早已写在已出版的小书中，供方家指正。 我们还可以从《山海经》和《尚书》中，找到蜀文化“出蜀”的影子。 《山海经》之《海内经》，集中地讲了许多蜀文化出蜀的故事，其他各经，也有相关的内容。我在拙著《解读〈山海经〉》中，早已涉及，这里我不就哆嗦了。 五帝既然是上古之事，我们当然更应该从中国最早记载上古史事的《尚书》中，去寻找古蜀文化与中华上古史有无关系，又是什么样的关系。 遗撼的是，按《尚书》序说，关于上古之事的《三坟》，早已失传。《五典》之籍，也只有《虞夏书》还存于世。而且，就是这部《尚书》，解读者也难以尽数。现代出版之《儒藏精华编》解说《尚书》之两巨册，所录注释已近150万字，对我来说，通读一遍，都十分费力，更不敢奢望从各位注家中，悟出什么新的理解。 所以，我只是希望通过学习，粗浅地探讨一下尧舜两代与古蜀文化的关系。 关于帝尧，《大载礼记》说:“帝喾产放勋，是为帝尧。”《史记·五帝本纪》也说尧是帝喾“取陈锋氏女生放勋的。而这帝喾，按《史记》的说法:“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。……高辛於颛顼为族子。”他当然就有蜀人的血统。 帝尧有蜀人的血统，他又是从蜀地到中原为帝的高阳之后，所以能成为一代圣君。他对中华文明的贡献，我们也可以从《尚书·尧典》中看出概貌。 《尧典》本是舜在接位前对尧的歌颂，这当然有饰美之辞。但尧对国家的贡献，也说得很实在。 一、帝尧时代，中国的历法已经建立。这就是“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁”说明尧时，中国的农业生产，已经完全成熟，而且有规律可寻。“允厘百工，庶绩咸熙。”是说多级官员，各有所责。所以除了农业，其他百业也都兴盛起来。 二、“九族既睦，平章百姓”这“九族”历代注家多解为上自高祖，下至玄孙为九代，但这“九代”不可能生活在一起，也就难以相互和睦。所以，以愚下之见，这“九族”，乃是指四面八方和国中央部分之多族人民，大家能和睦相处，这岂不是太平盛世之象征! “平章百姓”有注家谓“平为分辨或辨别，章本彰明。即家族和睦，还能辨明百官之善恶”，实在有些含混。其实，通俗地说，本者，等同也，平等也。章者，章法也，“平章百姓”即“法律面前，人人平等”。“允厘百工”，则指各级官吏，各有职责。这当然已经是一个成熟的国家。     《尧典》在讲了历法后，突然有一段讲继承人和治水之事，显得有些唐突。倒是后来询问四方诸侯，说自己已在位多年，要大家推荐继承人，众臣推则荐虞舜，颇顺理成章。 尧询问舜的情况，众臣一片赞美之辞。 尧决定观察和考验舜就把两个女儿嫁给他，让女儿去观察舜的品德和能力，得到肯定后，就让位于舜。 于是，史官又作了《舜典》。 舜与蜀文化有关吗?答案应该是肯定的。 《史记》记得很清楚:“虞舜者，名曰重华，……帝瑞顼，父曰昌意，以至舜七世矣。” 这位圣君留下了很多故事，一直在民间传颂。史书和子书也多有记载，所以，著《绎史》的马骕，特别点评说:“匹夫而有天下，自舜始也...舜在侧陋，以纯者格亲，玄德开闻，岳牧咸荐。.....当是时，俊乂登朝，化洽四海，赓歌喜起，揖让庙堂之上，有更姓之名而无改物之实，故唐虞犹一家也。” 由于尧舜都有古蜀文化的基因，他们和昌意、颛顼等一样，使蜀文化在上古时代，就与中原文化融合了...... 而出蜀到中原，影响最大的，当然还有鲧和夏代开国之君大禹。 我曾多次讨论过，由于地势、水情、气候等关系，中原尧时大洪水，最先发生于长江流域之蜀地，特别是大江上之三峡，当未得到治理之时，因此也就造就了像鲧禹这样的治水专家。但当水患使成都平原成为泽国时，鲧带领全家北上中原避难，还在逃难中生下禹，因此，中原水患时他受到重用，要他治事洪水，但由于对中原之地形、气候等等环境缺乏了解，治水失败，被尧殛之于羽山。后来，帝舜接位，禹疏三江五湖，完成治水大业，并成为夏代的开国之君。     鲧机械地用蜀地的经验治中原之水失败而被殛，禹总结教训而成功，造就了后来的治水专家李冰。但写《入蜀记》的专家，却把这位土生土长，熟悉蜀地山情水情，被尊为川祖的蜀人，认为是从三晋到蜀地来，“吸纳、再造并反哺，不想离开，成为中国文化后花园的一景。”如果真如此，蜀人把外籍人士奉为“川主”，就犯了把西洋的夏姓当成中国之女娲之常识性错误了。而且，四川天才学者刘咸忻先生著《推十书中之〈蜀涌〉》，还专辑李公事绩。什邡之大王庙、二王庙，至今仍香火不断。更让我十分困惑的是2012年，由四川广播电视台制作播放，四川出版集团出版，多位名人参与解说的《川魂》，竟明确指认:“李冰，今山西省运城市解州镇郊斜村人。” 关于李冰的身世，《华阳国志》和《蜀中名胜记》早有记载，十多年前为制作《雾中王国》的专题片，我和摄制组的朋友们还在李冰陵园工作多日，也访问过当地民众和学者。大家异口同声，说李冰是隐居于章山的蜀中大贤。后来，我在写《神秘的三星堆一一寻找古蜀文明》一书时，专门写了《蜀人最后的辉煌一一李冰治水》一章(昆仑出版社2003年版)论证李冰是蜀人。而且我手里还有一枚陶印，上有“冰公司水”四字。而“蜀无姓”见于《世本》。秦王赐他李姓，是表彰他的功绩，并非他本来姓李。 总之，指认一位外乡人为“川主”，本身就是一个低级的逻辑错误。李冰既非入蜀，也没有“出蜀”，他原本就是蜀地的一位圣人。     2015年5至7月     （本文选自广汉市三星堆古蜀文化研究协会主办的会刊《宽山》创刊号）